【原文】大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山①，积十余载，时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门②。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀帝大业二年也
【注释】①皖公山：又称皖山。在安徽潜山县西北
②法门：佛教指修行者入道的门径，也称佛门
道信大师引颈就刃无惧色道信大师本姓司马，刚出生时就显得与众不同。小时候他仰慕佛教中的空宗，后来继承佛法，从此专心致志，从不卧床，一直坚持了六十年。他住在破头山，信徒非常多。有一天，他前往黄梅参拜弘忍大师，路上遇见一个小孩，这孩子长得十分清奇俊秀，大师见了很感兴趣，便问他：“你姓什么？”小孩回答：“我倒是有姓，但不是平常的姓氏。”大师问：“是什么姓氏呢？”小孩答道：“是佛性。”大师听了又问：“那么你自己没有性情吗？”小孩说：“我性情空寂。”大师于是明白这孩子是继承佛道的传人。便登门拜访他的父母，请求他们让这孩子出家。孩子的父母认为这是天生的缘份，所以毫不犹豫地让他做大师的弟子。大师便将佛家衣钵法义都传授给他。后来，唐朝贞观年间，太宗皇帝很佩服道信大师的盛名与功德，便传旨让大师到京城长安去。大师上书太宗皇帝表示谢绝。这样前后三次，大师竟然坚决不去
皇帝又命令使臣前来对大师说：“如果再不奉旨上京，就带你的人头去。”大师便伸头让他们砍，仍然面不改色。使臣十分惊异，回去以后据实报告给太宗皇帝，皇帝于是赏赐给大师珍宝绸缎，不再勉强大师的意志了。到唐高宗时，有一天，大师忽然对弟子们说：“你们各自护念，以便度化将来。”说完，就端坐在那里逝世了
【原文】大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。上复命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变
使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：“汝等各自护念①，流化将来。”言讫端坐而逝
【注释】①护念，佛教术语。保护忆念的意思。即不使外恶侵扰为护，内善得生为念
破灶堕和尚叵测新怪异，善恶旧面皮破灶堕和尚不留自己的姓名，他的言语行为总是不可捉摸。他住有嵩山山坞里，那里有一座庙，十分灵验。因为这庙里有一口灶，远近的人们都来拜祭它，为此烹杀奉献之物非常多。有一天，和尚带着其他僧人走进庙来，他用禅杖敲击灶三下，并说：“咄！这个灶只是泥瓦合成，哪里有什么圣？哪里有什么灵？凭什么为了它烹杀奉献这么多生灵？”说完，又用禅杖敲了灶三下，这口灶被砸塌了，众人便叫他破灶堕和尚。过了片刻，忽然有一位戴着高帽，衣着华美的人投拜在和尚面前。和尚说：“你是什么人？”那个人说：“我是这座庙的灶神，长期以来受因果报应，今天承蒙和尚指明我无生，才得以脱离这里，升归天国。因此特为前来感谢和尚。”和尚说：“这本是你命中注定的，哪里谈得上感谢呢？”灶神再次拜谢后走了。众僧为此问道：“我们这么长时间一直跟随在你身边，都没有得到高明的神授。这口灶得到什么旨意，就如此升天了呢？”和尚说：“我只以为这灶本是泥瓦合成，别的也说不出什么道理。”众人仍旧不能理解。和尚说：“本来就具有的道理，你们还有什么不可理解的呢？”众人这才点头称是。和尚又说：“破也破也，堕也堕也。”又有一个僧人问：“什么是修善积德的人？”和尚说：“持枪带甲。”又问：“什么是作恶生灾的人？”和尚说：“修禅入定。”僧人说：“我们智力浅薄，不能完全理解您的话，请师父说得更明白些。”和尚说：“你们问我什么是恶，恶就是不行善。你们问我什么是善，善就是不行恶。”过了好一会儿，和尚又问：“明白了吗？”众人答道：“明白了。”和尚说：“恶人没有善良的心愿，善人没有丑恶的用心。所以说，善恶就象天上的浮云一样，都无法明确地指出它从哪里生，又到哪里灭。”众人听了这一番教诲，都心中大悟。一天，和尚手拿镜子照着自己念道：“镜凹令人瘦，镜凸令人肥。不如打破镜，还我旧面皮。”后来，竟不知他到哪里去了
【原文】师不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵，中唯一灶，远迩祭礼烹杀甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何起？灵从何来？恁么烹杀物命？”言讫又击三下，灶乃倾堕，故遂称破灶堕和尚。须臾，有一人峨冠大带，忽然投拜师前。师曰：“伊是何人？”曰：“我是此庙灶神，久受业报。今蒙师说，无生得脱此处，生在天中。故特来谢。”师曰：“是汝本性，何谢之有？”神再作礼而没。侍众问曰：“某等久侍左右，未蒙明训。灶得何旨，便尔生天？”师曰：“我只道本是泥瓦合成，别也无甚道理。”侍众不会。师曰：“本有之性，为甚不会？”侍众遂礼拜。师曰：“破也破也，堕也堕也。”又僧问：“如何是修善行人？”师曰：“稔枪带甲。”又问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善：汝问我善，善不从恶。”良久又曰：“会么？”曰：“会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧从言下大悟。一日，持镜自照，颂曰：“镜凹令人瘦，镜凸令人处肥，不如打破镜，还我旧面皮。”后竟不知所终
慧能大师矢志传妙法，白虹属大乘慧能大师本姓卢，其祖先是范阳人。他的家庭很贫寒，每天靠打柴养家活口。有一天，他背着柴到集市上去卖，听见一个人在诵读金钢经，忽然激发心灵觉悟，于是立志要寻师求佛。他来到韶州，遇见一位名叫无尽藏者的女尼正在诵读涅槃经。慧能大师听了一会儿，随即就讲出了其中的经义。于是女尼拿着经卷让大师辩认生字，大师说：“字我并不认识，但是经义你尽管问我。”女尼说：“你连字都不认识，怎么能理解经义呢？”大师说：“佛祖的奥妙理论，与文字并无关系。”女尼十分惊异，把这件事告诉所有的人，人们都竟相前来观看大师。有一天，大师自言自语道：“我要追求高深佛法，岂能中途而止呢？”第二天，他便出门云游。他来到昌乐西山石室，遇见了智远禅师，智远告诉他去黄梅参拜弘忍祖师，大师便前往。弘忍祖师见到他，没有说话，却看中了他，把佛家法衣经义都传授给他，让他牢记在心中。仪凤元年时，大师到了南海，遇见印宗禅师在法性寺讲经，大师也站在殿前廊下听讲。到了夜里，风吹动庙里的幡旗，有两个僧人对此议论，一个说是风动，一个说是幡动，彼此争执不下，却都没有说出道理来。大师忍不住说道：“既不是风动，也不是幡动，而是二位的心在动罢了。”印宗禅师听了这番见解不禁十分惊奇，请大师来到房中，向大师行弟子之礼，并对众人说：“我本来是没有修成真法的凡人，今天才算遇到了肉身菩萨。”他请慧能大师出示所传佛家法衣，让自己的所有弟子信徒都来瞻仰参拜。第二年二月，韶州刺史韦据请慧能大师到大梵寺讲经。弟子把他所讲教义记录下来，奉为经典，盛行于世。后来，大师返回曹溪，传授佛法，度化学者弟子不下千人。唐中宗神龙元年时，中宗派遣内侍薛简骑马前来宣诏迎请大师到京城去。大师上书皇帝表示辞谢。薛简说：“我回到朝廷后，皇上肯定要问我此行有什么收获，因此请大师指示要旨，怎样才能明白佛道。”大师说：“道无明暗，明暗也就是代谢之意，明明无尽，也就是有尽，二者相对而言罢了。”薛简说：“明代表着智慧，暗代表着烦恼。如果不用智慧照破烦恼，生死轮回靠什么才能超脱呢？”大师说：“以智慧照烦恼，这并不是高明的方法，只是小孩子或者动物的水平。真正超凡大悟的智者都不是这样。”薛简说：“那么什么是真正高明的见解呢？”大师说：“明与不明，其性质并无两样，并无两样的性质，就是实在之性。所谓实在之性是什么呢？它处在凡愚之中并不会消失，处在圣贤之中也不会增加；它处在烦恼之中并不会混乱，处在禅定之中也不会沉寂。它不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，贯穿涵盖一切诸法的理论之中，常存不变，这就是道。”薛简听完，豁然大悟。回到朝廷去把大师的话奏明皇帝，皇帝赐给大师珍珠袈裟和绢钵等物品
大师讲经说法，普度众生四十余年。有一天，大师对弟子们说：“我想返回新州，你们赶快准备船只。”众人都难过地恳求大师再少住一段时间，大师说：“佛家出世，好比返本归真，有来必有去，这道理是很自然的。”说完，就动身前往新州了。后来大师逝世时，国恩沐浴，端坐而归，当时异香袭人，白虹接地，这时是先天二年
【原文】师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼大异之，遍告居人，竟来瞻礼。一日，师自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，行昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅。师竟往焉。忍大师一见，默而识之，授以衣法，令隐于怀。至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师讲经于法性寺。师止廊庑听受。入夜，风飏刹幡，二僧对论，一云风动，一云幡动，往复酬答，未曾契理。师不觉言曰：“风幡非动，动自心耳”
印宗悚然异之，邀师入室，执弟子礼，乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”因请出所传信衣，悉令瞻拜。明年二月，韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮，门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法，雨学者不下千数。中宗神龙元年，遣内侍薛简驰诏迎请，师上表辞谢。薛简曰：“弟子回朝，主上必问，愿慈悲指示心要，如何明道。”师曰：“道无明暗，明暗亦是代谢之意。明明无尽，亦是有尽。相侍立名。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“以智慧照烦恼，此是二乘小儿羊鹿等智。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间，不在内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”简豁然大悟，归阙表奏师语，如赐摩纳袈裟绢钵等物。师说法利生经四十余载。一日，谓门人曰：“吾欲返新州，宜速理舟楫。”大众哀请，乞师少住
师曰：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦自然。”言讫，往新州。国恩沐浴，跏趺而化，异香袭人，白虹属地，时先天二年也
法融禅师百鸟衔花盛，桐叶凋零哀法融禅师本姓韦，十九岁就学习通晓经典史书，在古奥典籍中披阅寻觅，掌握了很多深妙的玄理。有一天，他慨叹道：“学会儒家与道家的典籍，还不能认识和理解世界，看来要想明白世事，只有了解佛教的智慧出世思想。”于是他剃度出家，投师修习佛教。他进入牛头山，来到北岩石室中修行，这时出现百鸟衔花的奇妙景观。唐贞观年间，禅宗四祖道信大师从远处观察星象，知道牛头山中有奇异之人，于是前去寻访。来到山中，发现禅师端坐在石头上，什么也不理会。道信大师问道：“你在这里干什么呢？”禅师说：“观心。”大师又问：“观是什么人？心是什么物？”禅师无法回答，于是起身施礼。道信大师为此在山后一座小庙中住下，每天早晚给禅师传授佛教精义。后来，道信大师返回双峰山终老天年。禅师从此声誉日益提高。他的徒弟众多，以致缺少口粮。禅师于是亲自前往丹阳缘化。他到离山八十里的地方，背回一石八斗米，早出晚归，以此供应三百位僧人吃饭。有一天，禅师在建初寺讲般若经，听者云集，山岳都为之震动。后来，禅师在建初寺中逝世，百鸟哀鸣不已。寺前四株大桐树，忽然在仲夏时节调零。这时是唐朝显庆二年
【原文】师姓韦氏，十九学通经史，寻阅大典，晓达真空。一日，叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若真观，出世舟航。”遂投师落发，入牛头山北岩石室中止焉，时有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观星气，知此山有奇异之人，遂往寻访。见师端坐石上，曾无所顾。祖问曰：“在此何为？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。祖亦因止山后一小庵中，朝夕以法要授之。后祖复返双峰山终老。师自此法席日盛。徒众乏粮，师亲诣丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝出暮还，供僧三百。一日，讲般若经于建初寺，听者云集，山岳为之震动。后终于寺中，百鸟哀号不止，寺前四大桐树，仲夏忽尔凋落。时显庆二年也
神赞禅师拊灵光好佛，体无声三昧古灵神赞禅师本姓陈。他出生时就相貌奇特，头顶骨格外高耸，声音宛若洪钟。小时候他进大中寺听习佛教，曾经认为白费很多辛苦，却得不到佛法要旨，因此离开大中寺，外出寻师求法。后来他遇到了百丈大师，受到教化而觉悟，这才返回大中寺安心修行。他的师父问他：“你在外面寻师求法数年，取得哪些成功？”他说：“并没取得什么成功。”于是寺里让他干些粗活。有一天，他的师父洗澡，让他帮忙搓背。他拍着师父的脊背说：“好一座佛殿，可惜佛不灵验。”师父回过头来盯着他，他继续说：“佛虽然不灵验，却会放光。”又有一天，他的师父坐在窗前看经卷，一只苍蝇扑在窗上，想从窗纸钻出去。他便说道：“世界如此空阔，你不肯出去，倒在这里钻故纸。”他的师父闻言，放下经卷说：“你在外边遇见过什么人，怎么说话这么怪异？”他说：“我承蒙百丈大师指引到此暂歇，现在只是想报答他的恩德罢了。”于是他站在高处唱起赞颂百丈大师的歌：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心无无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”他的师父听罢感到有所觉悟。古灵神赞禅师后来住在古灵，收徒讲经历时数年。临近辞世时，他声如钟声般对徒弟们说：“你们这些人还认识无声三昧吗？”众人说：“不认识。”禅师道：“你们不要想其他的事情，潜心静听。”于是众人都侧耳静听，禅师却在此时安然逝去了
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